“Encampment of Gypsies with Caravans”, картина Вінсента Ван Гога, на якій зображено караван кочових ромів. З Вікісховища. Публічне джерело.

Ця стаття, написана Мері Дросопулос та Оаною Думбравою, була вперше опублікована Osservatorio Balcani e Caucaso Transeuropa (OBC Transeuropa) у грудні 2024 року. Global Voices перевидає відредаговану версію на умовах угоди про обмін контентом.

Так звані «особи без громадянства», які спочатку мігрували з Північної Індії до Європи у XIV столітті, сьогодні офіційно називаються «ромами» та «мандруючими громадами»—двома узагальнюючими термінами, ухваленими Радою Європи для охоплення широкого спектра етнічних груп, серед яких: роми, синті/мануш, кале, каале, романичали, бояші/рударі, балканські єгиптяни (єгиптяни та ашкалі), східні групи (дом, лом і абдал), мандруючі громади, єніші, групи, яких називають «кочовими», а також особи, що ідентифікують себе як «цигани».

Історія ромів у Європі є історією страждань. Протягом століть багато з них були поневолені знатними родинами і державами, поки рабство не було остаточно скасовано в 19 столітті. Але свобода ніколи не означала рівності. Насильницька асиміляція, насильницькі вигнання та жахіття Голокосту, в якому загинуло від 220 000 до 1,5 мільйона ромів, залишили глибокі шрами. Після Другої світової війни роми продовжували зазнавати систематичної дискримінації, проте їхня яскрава культурна спадщина в музиці, танцях та оповіданнях збереглася. Сьогодні ромська громада продовжує боротьбу за рівні права та визнання.

Що пишуть про ромів у румунських підручниках з історії?

За часів комуністичного режиму Ніколае Чаушеску в Румунії в шкільних підручниках майже не було згадок про ромів. У спробі просувати єдину національну ідентичність, зосереджену на етнічних румунах, досвід і вклад ромів, як і інших меншин, були вилучені з підручників історії. Це виключення було навмисно зроблено з метою применшити етнічне розмаїття та сприяти монолітній версії румунської ідентичності. Політика асиміляції мала на меті підштовхнути ромські громади до відмови від своїх культурних практик, посилюючи їхню невидимість в офіційному дискурсі та увічнюючи старі стереотипи і дискримінацію, які досі зберігаються.

Після падіння комуністичного режиму на систему освіти Румунії вплинув повільний перехід до демократії, позначений безперервними реформами та частими змінами. У роки перехідного періоду тенденція людини звертатися до своєї етнічної групи призвела до процесу соціальної класифікації за етнічною ознакою, що зумовило подальшу дискримінацію.

Грецькі ромські жінки. Зображення користувача Stalik з Вікісховища. Публічне джерело.

Сьогодні Міністерство освіти Румунії наглядає за кількома варіантами підручників з кожного предмета. Пропозиція дуже різноманітна за якістю та підходами: в той час як деякі підручники зосереджені на традиційних наративах, інші включають більш сучасні, інклюзивні перспективи. Вчителі, загалом, можуть обирати підручники, які, на їхню думку, найбільше підходять для їхніх учнів. Така свобода вибору заохочується, але вона призводить до виникнення неузгодженостей.

Підручник з історії для старшої школи (гімназійне видання), виданий у 2007 році, був одним з перших шкільних підручників, у якому згадувалося про рабство ромів. Проте він розглядав це питання через стереотипи, пов'язуючи становище ромів з їхньою «відсталістю». «З моменту прибуття на ці землі, – йдеться у книзі, – ромів вважали неповноцінним народом через їхній відсталий спосіб життя та зовнішній вигляд. Тому з самого початку вони були маргіналізовані та ізольовані».

Сьогодні старшокласники в Румунії дізнаються з підручника (видання АРТ), що «поневолені» роми жили в бідності, займаючись своїми ремеслами і зберігаючи свій традиційний спосіб життя. Вирваний з контексту, цей опис відображає упередження та ризики, що призводять до узагальнень. Інший підручник (виданий видавництвом CD Press) говорить про ромів у Середньовіччі як про людей, що «зазнавали всіх форм несправедливості та зловживань з боку своїх господарів», але стверджує, що роми «жили серед румунів, інтегровані в середньовічне суспільство».

Що стосується Голокосту ромів, ми читаємо (у версії підручника Нікулеску), що «багато хто був депортований, деякі з них померли через режим утримання під вартою». Підручники не надають більше деталей, які могли б сприяти кращому розумінню історичного контексту.

Вивчення історії ромів полягає не лише в тому, що йдеться про рабство, депортацію та геноцид, але й у тому, щоб привернути увагу до тих, хто подолав ці травми. Як вважає Луїза Меделяну, експерт з міжкультурної освіти, румунські школярі повинні більше дізнаватися про таких людей, як Анна Франк, а також про Костянтина Аніку, молодого рома, який пережив Голокост, щоб сприяти розвитку емпатії та діалогу.

Проте вчитель історії Йоан Крістіан Караване зазначає, що історія, яку викладають у румунських школах, все ще залишається «офіційною історією, яку треба заучувати напам'ять». Замість того, щоб заохочувати критичне мислення, на уроках подається заздалегідь встановлений наратив, який обмежує глибше розуміння». Школа є найкращим місцем для того, щоб розповідати змістовні історії, ініціювати дебати, заохочувати ромських підлітків розуміти своє коріння та історію, а також підвищувати їхню самооцінку.

Поштові марки Румунії, 2014-16. З Вікісховища. Публічне джерело.

На думку відомого румунського антрополога Вінтіле Міхайлеску, історична освіта глибоко впливає на почуття приналежності учнів. Коли підручники зосереджуються лише на румунських героях та ігнорують історію ромського народу, вони ризикують надіслати негативний сигнал ромським учням, змушуючи їх відчувати себе виключеними.

Приклад Греції

Перші згадки про ромське населення в регіоні Пелопоннесу датуються 14 століттям. Хоча не існує наукового консенсусу щодо маршрутів та обставин міграції ромів, вважається, що їхнє прибуття є наслідком міграційних хвиль до Центральної Європи, Балкан та Греції, головним чином у регіони Фракії та Македонії, зумовлених поступовим розширенням османського панування на території Візантійської імперії наприкінці 14-го та на початку 15-го століття, що завершилося падінням Константинополя в 1453 році.

Незважаючи на тривалу присутність у Греції, роми отримали політичні права лише в 1970-х роках. Перше картування ромських громад було здійснено у 1996 році. Згідно з даними Генерального секретаріату соціальної солідарності та боротьби з бідністю за 2021 рік, ромське населення країни становить 117 495 постійних мешканців, що становить 1,13% від загальної кількості населення. Більшість грецьких ромів є православними.

За даними представництва ЮНІСЕФ у Греції, роми все ще залишаються вразливою меншиною, яка стикається з труднощами у доступі до житла, охорони здоров'я, освіти та працевлаштування. За останні десятиліття Міністерство освіти Греції запустило кілька ініціатив, спрямованих на боротьбу з неписьменністю та злочинністю серед ромських громад. З 1990-х років кілька грецьких університетів запустили пілотні програми з амбітною метою: повернути ромських дітей з вулиць та дитячої праці до шкіл. Зокрема, з 2015 року держава підтримує кілька факультативних курсів для ромських дітей.

Інакшість, екзотика та псевдоінтеркультуралізм

«Серпневий місяць» грецької письменниці Вули Масторі є однією з класик післявоєнної грецької дитячої літератури, яка традиційно входить до списків читання школярів. Книга розповідає історію юної шибениці, яка навчається в останньому класі початкової школи в передмісті. Своєю антиконформістською поведінкою головна героїня викликає занепокоєння в консервативному суспільстві: вона товаришує з молодим ромським бляхарем, якого бояться і від якого тікають сусідські діти. Наявність чоловічого персонажа, який, всупереч поширеній думці, не є ані злодієм, ані викрадачем дітей, є однією з «менш негативних» згадок про «циган» у грецькій дитячій літературі, яка зберегла, якщо не посилила, стереотипні та дискримінаційні уявлення про ромський народ.

Обкладинка книги «Серпневий місяць» грецької авторки Вули Масторі.

В ім'я нібито просування мультикультуралізму, як це очікується в нашому глобалізованому суспільстві, були поверхневі спроби включити населення, яке вважається іншим, наприклад, ромів, мігрантів та біженців. Однак, як це зазвичай буває, міжкультурний діалог не може бути досягнутий за допомогою стереотипних посилань на їжу, танці та пісні. Потрібен набагато глибший діалог, якого бракує нашій системі освіти.

Покійна професорка Софія Гаврілідіс провела важливу наукову роботу в галузі педагогіки, проілюструвавши приклади «псевдоінтеркультурних» книжок для дітей у формальній освіті та літературі. Псевдоінтеркультуралізм полягає у спробах визнати інші культури, але таким чином, щоб або екзотизувати Іншого, ще більше підкреслюючи відмінності, замість того, щоб будувати мости через спільні риси, або підкреслити вищість домінуючої культури, зображуючи Інших як жертв.

Георгія Калпазіду є активісткою, письменницею та співзасновницею неурядової організації REVMA (Ромська освітньо-професійна допомога), що базується в Ампелокіпой-Менемені, на півночі Греції. Кандидатка лінгвістичних наук і членкиня ромської громади, Калпазіду наставляє молодих дівчат у доступі до освіти. Прагнучи заповнити прогалину в грецькій дитячій художній літературі, молода письменниця опублікувала дитячу книжку-картинку про ранній відхід зі школи ромських дітей. Коли її запитали про присутність ромської культури в підручниках, її відповідь підтвердила вищезгадану тенденцію.

Це цікаве питання, я також вивчала його і дійшла висновку, що немає жодних згадок, окрім деяких стереотипних (хоча й не обов'язково негативних) образів, з якими учні можуть зіткнутися, читаючи художню літературу. Тому вчителі самі вирішують, заглиблюватися в цю тему чи ні; офіційні шкільні підручники не містять жодних вказівок з цього приводу.

Висновок

Наостанок, порівнюючи приклади двох країн південно-східної Європи, Румунії та Греції, можна зробити висновок, що сьогодні, як ніколи раніше, репрезентація історії у шкільних підручниках є складним викликом. Йдеться не лише про дати та події, але й про включення різних думок, висвітлення незручної правди та руйнування застарілих поглядів. Хоча історія ромського народу позначена труднощами і стійкістю, від поневолення до переживання Голокосту, ця реальність часто применшується або спотворюється в підручниках. Це піднімає складне, але необхідне питання: як ми можемо викладати історію, яка б відображала досвід кожного?