Фотографія від drobotdean на Freepik.

Ця стаття, написана Келвіном Араужо, була вперше опублікована португальською мовою на веб-сайті Jornalistas Pretos — Rede de Jornalistas pela Diversidade na Comunicação (Мережа чорношкірих журналістів — Журналісти за різноманітність у комунікації) 13 травня 2025 року. Відредагована версія перепублікована тут Global Voices на підставі партнерської угоди.

У Бразилії більше половини чорношкірих хлопців у віці від 13 до 17 років мріють стати цифровими інфлюенсерами або футболістами. Статистика, проаналізована в звіті «Чорношкірі хлопці: фінанси, майбутнє та робота» Інституту Men’s Talk (PDH), показує, що бажання бути помітним і визнаним пов’язане не тільки з кар’єрними міркуваннями, а й з відсутністю представництва, структурним расизмом та пошуком символічного й економічного виживання в одній з найбільш нерівних країн світу.

В опитуванні, проведеному в 2024 році, взяли участь 1435 чорношкірих підлітків з усіх штатів Бразилії. На запитання, чи хотіли б вони стати відомими або інтернет-інфлюенсерами, 51,77% відповіли «так». На запитання про бажання стати спортсменами у своєму улюбленому виді спорту 51,6% відповіли ствердно. Майже половина з них (45,6%) зазначили, що живуть у бідніших міських районах.

“Спорт продовжує бути для молодих чорношкірих бразильців надією на здобуття слави та соціального статусу”, — йдеться в тексті на веб-сайті Global Pact Network Brazil, місцевої мережі, що займається підвищенням обізнаності компаній про 10 універсальних принципів Організації Об'єднаних Націй (ООН).

Активне слухання було відправною точкою опитування, яке має на меті гуманізувати цих молодих людей, до яких часто ставляться з упередженням, що призводить до припущень про їхню злочинність. Опитування було проведено у партнерстві між Global Pact Network Brazil та неурядовою організацією Центр дослідження трудових відносин та нерівності (CEERT).

Мережа JP (Rede JP) поспілкувалася з Умберто Балтаром, викладачем, письменником і фахівцем з етнічно-расових відносин, та Зе Рікардо Олівейрою, комунікатором і активістом, які очолювали опитування і вже багато років працюють з чорношкірою молоддю та займаються масовою освітою.

“Коли молодий чорношкірий чоловік каже, що хоче стати інфлюенсером, він має на увазі, що хоче, щоб його бачили, чули, визнавали. Саме в цьому він бачить потенційну можливість стати помітним”, — каже Олівейра. На його думку, проблема не в самій мрії, а в відсутності альтернатив. “Це не відмова від знань, а реакція на брак можливостей у таких професіях, як наука, інженерія чи журналістика”.

Він стверджує, що це свідчить про тривожне явище: онлайн-середовище є одним з небагатьох просторів, де молоді чорношкірі люди бачать для себе можливість здобути соціальний статус. Однак без політики, що підтримує доступ, цифрову грамотність та аналітичну підготовку, цей самий простір може стати пасткою. Культура миттєвого успіху в поєднанні з логікою виключних алгоритмів посилює нерівність і надає визнання лише небагатьом людям.

Якщо подивитися на представництво різних ідентичних груп у бразильському суспільстві, ця нерівність стає ще більш очевидною.

Згідно з даними демографічного перепису 2022 року, проведеного Бразильським інститутом географії та статистики (IBGE), найновішого в країні, чорношкірі та люди змішаного етнічного походження («пардо») становлять 55,5% населення Бразилії. Згідно з визначеннями, прийнятими цією установою, це означає, що понад половина населення в 212 мільйонів людей ідентифікує себе як нащадки африканців. Те саме дослідження показало, що ця група населення також має вищі показники зайнятості в неформальному секторі економіки і становить більшість у видах діяльності з нижчим середнім доходом.

Нестача чорношкірих журналістів та дезінформація

Інформаційна екосистема, включаючи зайнятість у секторі комунікацій, є символом цієї нерівності та виключення. Згідно з опитуванням, проведеним у 2022 році Мережою JP у партнерстві з GEEMA (Група з мультидисциплінарних досліджень позитивних дій), лише 20% провідних журналістів бразильської преси ідентифікують себе як нащадки африканців (чорношкірі або змішаного етнічного походження).

На думку опитаних експертів, прямим наслідком такого недостатнього представництва є невидимість чорношкірих наративів та низька різноманітність джерел і поглядів у редакціях. Відсутність чорношкірих журналістів також посилює стереотипи та поглиблює розрив між молоддю з периферійних районів та традиційними ЗМІ, що потім впливає на те, як ці молоді люди розуміють світ, виражають себе та формують свою ідентичність.

Без медіа- та аналітичної підготовки чорношкірі хлопці можуть бути більш схильні до впливу расистського контенту, мови ворожнечі та дезінформації, що впливає не тільки на їхній вибір професії, а й на самооцінку та відчуття приналежності.

Для освітян, відповідальних за дослідження, існує також проблема шкільної структури, яка все ще страждає від інституційного расизму. Олівейра прокоментував, як відсутність антирасистської політики щодо учнів ускладнює проблему:

Falta investimento em uma educação transformadora formal de qualidade e um aprofundamento nas grades curriculares para mostrar a importância do povo negro na História. Fora da sala de aula, há falta de apoio de cunho psicológico, para garantir que esses jovens atravessem as violências que se abatem sobre eles. Acredito — pensando também nos resultados da pesquisa — que o espaço escolar é essencialmente claustrofóbico. Não há a criação de um conforto e entendimento perante os alunos negros, que se vêem abandonados em demandas e sem representação nas grades curriculares, principalmente em disciplinas de estudos humanos.

Не вистачає інвестицій у якісну формальну трансформаційну освіту та належне включення до шкільних програм важливості ролі чорношкірих людей в історії. Поза класом бракує психологічної підтримки, яка допомогла б цим молодим людям подолати виклики, з якими вони стикаються. Я вважаю, також з огляду на результати досліджень, що шкільний простір є по суті клаустрофобним. Не створюється комфорту та розуміння навколо чорношкірих учнів, які відчувають себе покинутими та непредставленими в навчальних програмах, особливо в гуманітарних предметах.

Дослідження буде розширено за допомогою однойменного документального фільму, який, як очікується, вийде у другій половині 2025 року. За словами педагогів, фільм є запрошенням до слухання. Балтар підкреслив:

É um fruto natural da pesquisa. A linguagem audiovisual permite que as experiências e dores desses meninos cheguem a quem nunca os escutou de verdade. Eu, pessoalmente, fiquei muito tocado.

Це природний результат дослідження. Аудіовізуальний засіб дозволяє показати досвід і біль цих хлопців тим, хто ніколи насправді не слухав їх. Мене особисто це дуже зворушило.

Зміни залежать від присутності чорношкірих в інформаційній екосистемі

Автори дослідження також закликають до трансформації участі молодих чорношкірих людей в освіті та суспільстві в цілому, включаючи засоби масової інформації.

Щоб мрія стати інфлюенсером не перетворилася на побічний ефект їх соціальної ізоляції, необхідно розширити можливі шляхи та вибір. Забезпечення доступу до державних програм, просування присутності чорношкірих у різних ЗМІ та визнання різноманітних точок зору є нагальними кроками.

“Ці хлопці мріють, відчувають і думають про світ. Ми повинні перестати бачити в них загрозу і почати бачити в них потенціал”, – підсумував Олівейра.

Балтар згадав західноафриканський символ «санкофа». За даними Вікіпедії, цей символ походить з Гани, Того та Буркіна-Фасо. Птах із головою, поверненою назад, вважається символом афроамериканської та афро-бразильської історії, що нагадує про помилки минулого, щоб уникнути їх у майбутньому. Назва, в перекладі з мови акан, означає «повертатися назад і приносити» або «повертати».

“Птах, що озирається назад, захищаючи яйце, яке несе, символізує цю молодь, яка повинна зберегти своє минуле, щоб побудувати більш справедливе майбутнє. Ми повинні гарантувати цим чорношкірим дітям і молоді право мріяти і повноцінно існувати”, – сказав педагог.